htry5hjF7 一、关于共产党抗日的诗句
1.关于抗日战争的诗句
1、《赞陈纳德将军和他的飞虎队》现代诗作者：艾国斌远渡重洋匡正义，长天飞虎斗倭狼。
昆明空战奇勋树，重庆鏖兵浩气扬。穿越驼峰连国脉，奔袭日阵卫滇疆。
将军事迹传千古，日月同辉姓字香。译文：远渡大海显示正义，飞虎与日本狼作战。
昆明空战奇勋树，重庆战役失去了气势。士兵们通过驼峰保卫国家，进攻突袭日军保卫云南。
一般的事迹传遍了各个时代，日月同辉姓字香。2、《和董必武同志七绝其一》现代诗作者：朱德敌后常撑亦壮图，三师能解国家忧。
神州尚有英雄在，堪笑法西意气浮。译文：计划打击敌人的宏图壮志，海陆空三军能为国解忧。
神州大地英雄咋，笑话法西斯敌人的浮躁。3、《和董必武同志七绝其三》现代诗作者：朱德朋辈志同意自投，团成砥柱止中流。
肃清日寇吾侪事，鹬蚌相争笑列侯。译文：志同道合的朋友们意气相投，团结起来形成抗战的中流砥柱，肃清日寇是我们共同的事业。
4、《清平乐·六盘山》毛泽东天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程二万。
六盘山上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在手，何时缚住苍龙？译文：长空高阔白云清朗，南飞的大雁已望着飞到了天边。
不登临目的地绝不是英雄，算下来已征战了二万里的路途。六盘山上高峰挺拔，烈烈的西风吹卷着红旗。
现在革命的武装正在共产党的领导之下，哪一天才能打倒国民党反动派？5、《七律·长征》毛泽东红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
译文：红军不怕万里长征路上的一切艰难困苦，把千山万水都看得极为平常。绵延不断的五岭，在红军看来只不过是微波细浪在起伏，而气势雄伟的乌蒙山，在红军眼里也不过是一颗泥丸。
金沙江浊浪滔天，拍击着高耸入云的峭壁悬崖，热气腾腾。大渡河险桥横架，晃动着凌空高悬的根根铁索，寒意阵阵。
更加令人喜悦的是踏上千里积雪的岷山，红军翻越过去以后个个笑逐颜开。
2.关于抗战的句子1、恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌抗日经典句子
2、我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。——赵博生
3、士兵打完了，你就自己填进去，你填过了，我就来填进去。-----台儿庄大战
4、“我是中国人哪，不能作这样的事情。如果我们中国人都投降了，咱们中国就完了。要对的起自己的良心。”
5、“现孤军奋斗，决心全部牺牲，以报国家养育！为国战死，事极光荣。”---------戴安澜率所部200师万余人赴缅参战。
3.关于歌颂共产党的诗句有哪些1浩渺乾坤日月梭，人间盛世乐祥和。旭阳九野山河秀，赤县同吟感谢歌。
2滚滚乌云罩九洲，工农浴血汇洪流；镰锤杀敌豪情迈，将士挥戈壮志酬；改革春风吹大地，飞旋彩笔绘蓝图；忧民忧国心无愧，立党为公九十秋。
3九秩党旗红，笑唱南湖风。情洒西柏坡，霞映北京城。旗手前引路，亿众续长征。雄心写壮志，和谐奔复兴！
4中华大地气氤氲，旷古欣迎马列魂。抗日除倭昭日月，改朝换代扭乾坤。寺僧惑问周期事，寿诞九十歌凑唱，长生不老永年轻！
5旗飘神州历九旬，腥风血雨浴精神。几代躬耕花璀璨，鲜艳，承前矢志更芳芬。问道声多心意？，求本。征途险恶慎思伦。歧路沧桑染血处，回顾，长歌圆梦祭英魂。
以下是赞美党的古诗的诗题：
1《七绝·庆党建九十周年》 2《七律·建党九十周年感怀》 3《古风·党旗颂》4《建党九十周年纪念有感》 5《定风波·纪念中国共产党成立九十周年》
4.抗战爱国诗歌朗诵大全纪念抗战胜利70周年
走进九月，我们已闻到了稻谷的芳香；
走进九月，我们已预备好硕果的储仓。
当全国人民迈向小康大道享受太平盛世的时光，
我们从未忘记70年前硝烟弥漫的抗日战场；
从卢沟桥上一声炮响，
打响了长达八年之久全民族的抗日战争。
八年抗战，
不屈的中国人民，以顽强的革命精神，
最终把日寇赶出了神圣的国土海疆。
从此，伟大的民族挺起了胸膛！
中国在第二次大战中为世界反法西斯战争作出的巨大贡献无法估量，
抗日战争是一篇壮丽的史诗，
是一幅美丽的画卷，
被世界瞩目，熠熠辉煌！
回忆那场决定世界前途命运的战争所取得的伟大胜利及辉煌，
作为中国人我们为之骄傲与自豪；
在波澜壮阔的全民族抗战中，
万众一心，众志成城；
同仇敌忾，共赴国难。
面对敌人的炮火勇往直前，
面对死亡的威胁义无反顾，
以血肉之躯筑起了捍卫祖国的钢铁长城，
用气吞山河的英雄气概谱写了惊天地、泣鬼神的壮丽史诗和篇章。
杨靖宇、赵尚志、左权、彭雪枫、佟麟阁、赵登禹、张自忠、戴安澜等一批抗日将领，八路军“狼牙山五壮士”、新四军“刘老庄连”、
东北抗联八位女战士、国民党军“八百壮士”等众多英雄群体，就是中国人民不畏强暴、英勇抗争的杰出代表，他们的音容笑貌永远铭刻在我们心上。
永垂青史的爱国将领张学良、杨虎城，西安事变功卓著；
“红抢白马女政委”赵一曼，是宁死不屈的榜样；
“布衣将军”冯玉祥，《我》诗是他一生的传说；
打响武装抗日第一枪的将军马占山，威武不可挡……
英雄的事迹可歌可泣，永载史册，
英雄的魂灵永垂不朽！
坚贞不屈的民族精神在十三亿中国人民中间传承、发扬！
然而，我们也不会忘记：
抗日小英雄王二小放牛郎，
把敌人引进我们的埋伏圈，惨遭迫害血染山岗；
小兵张嘎机智勇敢早已成为小观众的偶像，
他的银屏形象影响着几代儿童在成长；
《鸡毛信》的故事，起伏跌宕，
急中生智用羊群掩护躲过敌人的扫荡；
小雨来遇敌人面不改色心不慌，
救八路，水缸底下把身藏；
抗日儿童团赴前线，为八路军运送干粮……
中国军队的小米加步枪，
赢得了军事装备力量强大日本狼。
都是因为有伟大中国共产党！
坚持全面抗战路线、制定正确的战略策略，
动员人民、依靠人民，运用持久战的战略战术，
开辟广大敌后战场，成为坚持抗战的中坚力量。
富有牺牲精神的中国共产党，
支撑起全民族救亡图存的希望，
成为夺取抗战胜利的先锋武装。
在纪念抗战胜利65周年之际，
我献上衷心的歌唱，
《大刀进行曲》在校园上空飘荡……
5.赞美“共产党”的诗句有哪些赞美“共产党”的诗句如下；
1、红旗已指先锋路，青史应留正气歌。
2、曾缚苍龙开伟业，又乘骏马续长征。
3、党树新风千载美，国施善政万年春。
4、一柱擎天江山不老，五星照地赤县长春。
5、立党为公高举锤镰兴伟业，与民谋福敢叫日月换新天。
6、碧水送来桂棹兰舟为炎黄子孙领航掌舵，红旗卷起金镰银斧与工农群众辟地开天。
【拼音】gòng chǎn dǎng
【简介】共产党泛指以马克思主义为指导以建立共产主义社会为目标的无产阶级政党。在中国，他则是中国共产党的简称。
【社会主义基本路线】领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自立更生，艰苦创业，为把中国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。
【概况】社会主义国家执政共产党。越南共产党、朝鲜劳动党、古巴共产党和老挝人民革命党等现存社会主义国家的执政党，经受住了苏东剧变的考验，共产党的执政地位一直较为稳固。近20年来，各党党员人数普遍有所增加。
6.抗战时期的诗句清平乐·六盘山天高云淡，望断南飞雁。
不到长城非好汉，屈指行程二万。六盘山上高峰，红旗漫卷西风。
今日长缨在手，何时缚住苍龙？ 1935年10月【注释】：六盘山：在宁夏南部，甘肃东部。望断：望尽。
屈指：屈指计算。红旗：一九五七年在《诗刊》创刊号上发表时作“旄头”。
一九六一年九月为宁夏干部书写此词时改为“红旗”，手迹发表在该年十月七日的《光明日报》。长缨：见《蝶恋花•从汀州向长沙》注释。
苍龙：《后汉书•张纯传》，“苍龙甲寅”。注曰，“苍龙，太岁也”。
古时以太岁为凶神恶煞，太岁在地上，与天上岁星相应。【译诗】长空高阔白云清朗，南飞的大雁已望到了天边。
不登临长城关口绝不是英雄，算下来已征战了二万。六盘山上雄峰再拔，烈烈西风漫卷着红旗。
今天我长绳之武装紧握手中，哪一天才会将那蒋家狂龙捆缚？【赏析】并非“无人会登临意”，诗人毛泽东率众将士于1935年10月7日亲自登上万里长征最后一座主峰——六盘山主峰，面对西部的高天白云，清朗秋气，再凝望阵阵南飞的大雁，毛主席一抒胸中情怀，以闲远欢欣之气眺望又要开始的新的征战。诗人在此心情是放松的、高旷的。
在诗人所写的几首有关长征题材的诗中，就这一首是大好心情从心田里汩汩奔流而出的，没有半点悲烈之气，犹如作者自己所说此时的心境是豁然开朗，“柳暗花明又一村了”。上半阕一开始，诗人从眺望远景起笔，西部秋景开阔，长空高朗，抹抹闲云轻漾，北雁在阵阵南飞，仿佛带走了诗人对过去南方生活及革命斗争的回忆及爱恋，接着又起豪气，“不到长城非好汉，屈指行程二万。”
从爽朗、舒畅之秋心转入英迈的青春吟哦，二万五千里长征已在脚下，长城之关口已经到达，好汉的业绩就要进入一马平川的时期，诗人这时的确是幸福而自豪的。而且毛泽东式的“不到长城非好汉”的豪气犹如“长征是播种机”，这豪气的种子已遍撒祖国亿万人民的心间。
它已变成祖国人民表达各自内心英雄豪气的心理定式。他们不仅穿着印有这句诗的T恤衫攀登长城，而且还常常以此句来表示战胜困苦艰难的决心。
长城是中华民族的象征，犹如长征也成了中华民族的奋斗精神一样，诗人在此以古“长城”二字融入了当代生活的精髓，并以此来形容英雄好汉战胜逆境乃区区小事，哪怕经历万千日日夜夜，也不足道哉。下半阕，诗人将目光收到近处，高山之巅，红旗猎猎，红军将士在秋天的山峰间盘旋向前。
接着吐出胸臆，随意化出宋代刘克庄《贺新郎》中三行：“问长缨，何时入手，缚将戎主？”而这里的“苍龙”出自唐颜师古注引汉代服虔曰：“仓龙，太岁也。”仓龙同“苍龙”，取此意，亦可解，因太岁系凶神恶煞，这里引伸为蒋介石反动集团就是“苍龙”。
虽最末二行以设问句出之，但所起作用都是陈述式的肯定句，即总有一天，红军战士将消灭国民党反动派，夺得最后的胜利毛泽东所作的诗词中，《清平乐•六盘山》广为人知。正是这首气壮山河的诗词，让千百年来黄土高原上这座被古人称为“陇山”、“鸡头山”的六盘山名扬天下。
可鲜为人知的是，这首诗词原来叫《长征谣》，以后才改为《清平乐•六盘山》的。经笔者多年调查、考证，特撰此文，把历史的真实告知读者。
原名“长征谣”六盘山，纵贯宁夏南部固原、隆德、泾原3县，雄跨甘肃、宁夏。最高峰3100多米，傲视西北黄土高原，陡峭的耸岩危峰，愈显山势挺拨雄伟。
依山体修凿的穿山公路盘旋蜿蜒而上，弯弯曲曲缠绕在山间。当地谚语说：“六盘山，十八旋，上山二十五，下山三十一”。
这座南北走向的高山，是红军到达陕北革命根据地的必经之路，也是红军长征途中最后一座高山，翻过这座山，到陕北再无高山险峰阻挡。 1935年10月7日，毛泽东等中央领导人在当地群众的带领下，从驻地出发，向东南绕隆德县境，沿小水沟上六盘山，从六盘山主峰之一的牛头山北侧过山。
毛泽东健步登上六盘山，并与其他中央领导人一同登上主峰牛头山。六盘山峰峦挺拔，路道艰险。
毛泽东在高峰饱览了六盘山雄姿，对张闻天等人说：“这里可观三省，快到陕北了。”在越过一道山梁之后，停下脚步招呼随行人员休息一下，毛泽东习惯地坐在一块大石头上，摘下帽子，自然而然地伸开双腿，一边休息，一边眺望着远方，高兴地说：“这里真是个好地方呀！以后可以好好地写一写。
你们看，天高云淡，红旗漫卷，大雁南飞，六盘山的景色多好啊！这六盘山可不简单呢！它雄据大西北，是兰州和西安的门户，这里离祁连山不远，是兵家要地，古代在这里打过很多仗，这里距陕北革命根据地不远了。”这对艰难长征的红军指战员们来说是多么鼓舞人心的声音。
翻越六盘山即将到达陕北革命根据地，经受过千锤百炼的红军指战员，已经变得无比坚强了。革命的前途，民族的命运，千重思绪，万般感慨，涌上毛泽东的心头。
在这戎马倥偬中，展望革命前景，伟大的战略转移已经赢得了很大胜利。诗兴勃发的毛泽东，抒怀高歌，一首气势豪迈的“长征谣”就在六盘山巅极目远眺中吟成：“天高云淡，望断南归雁，不到长城非好汉。
7.有没有关于抗战的诗歌,诗朗诵也行抗日诗词系列满江红作者：郁达夫三百年来，我华夏威风久歇。
有几个，如公成就，丰功传烈。拔剑光寒倭寇胆，拨云手指天心月。
到于今，遗饼纪东征，民怀切。会稽耻，终须雪。
楚三户，教秦灭。愿英灵，永保金瓯无缺。
台畔班师酣醉石，亭边思子悲啼血。向长空，洒泪酹千杯，蓬莱阙。
沁园春·佟麟阁晓月芦沟，怎忘当年，战火曳空！惹英雄奋起，旗风所向，悲歌吼处，气贯长虹。永定河边，南苑巷内，多少男儿浴血中。
一腔恨，俱凝刀枪上，怒向顽凶！天公竟妒豪英，弹飞处，焦石溅血浓。憾壮怀难已，山河未复；民崩倚恃，国损干城！浩气长风。
唤起大众，卫我中华一脉同。西山上，有松涛夜吼，霜叶殷红。
沁园春·赵登禹滚滚狼烟，悲泣山河，恨聚怒潮。听皇姑屯里，惊魂劈雳，喜峰口上，杀寇声高。
原野山川，长城内外，奋起男儿唱大刀！宛平后，唤英雄叱咤，壮士骁骁。南苑激战晨宵，弹雨泻，黄亭土炽焦！痛荒郊碧血，故园凄泪；千秋肝胆，百战魂消。
弹指春秋，纵目寰宇，几处狂徒又叫噐。雄碑下，教子孙长记，一代英豪！满江红·张自忠我死国生，从容去，国殇民恸。
回首处，家山还远，高堂难奉！一缕忠魂行去缓，十万百姓沿江送。谁堪比，荣辱一肩担，国为重。
芦沟血，宛平痛。肥水烈，临沂勇！凭军魂赤胆，阻敌狂纵。
身后几回燃战火，碑前数度梅花冷。看今日，有大好河山，英名共！满江红·戴安澜风采英姿，永铭刻，昆仑关上！犹记取，英雄儿女，壮歌高唱。
有我民族豪气在，教他瀛寇贼魂丧！人争赞：抗日守边城，狄青将！出生死，穿叠嶂。征异域，别霄壤。
望征程万里，雨林毒瘴。马革裹尸人皆怆，悲歌慷慨谁能忘！六十载，看我大中华，新歌唱。
满江红·高志航东北飞鹰，曾有梦，翱翔霄汉。谁可料，铁蹄横踏，万民涂炭。
为复中华别挚爱，但将热血还心愿。锋初试，军史铸辉煌，书经典。
转瞬逝，烟火淡。豪气在，魂犹战。
更青春无悔，此生无赧。岁岁都说空战事，年年频把英名唤。
至今日，重洗澈蓝天，星光灿！满江红·王铭章旧事休言，当共赴，民族危难！看身后，川中儿女，怒如涛卷。一路血痕风雨洗，几千新骨征尘掩。
拼一死，力战守孤城，烽烟乱。忆往事，说滕县。
逾甲子，山河换。但贼心未死，恶魂难散。
钓岛狂鲨掀浪涌，鬼窟小丑吹磷闪。君勿忘，昨日旧心伤，史为鉴。
水调歌头·左权血照渌江水，气壮太行山。才华横溢谁属，更胆赤心丹。
九路围攻化解，敌寇诡谋又灭，捷报四方传。名利置身外，论战有新篇。
战辽县，炮火烈，斗凶顽。将星忽殒，飞雨如泪晋东南。
多少青春换取，华夏全新天地，青史记左权。但愿蓝天下，春灿百花妍。
水调歌头·彭雪枫战迹壮山色，风雨慰忠魂。气吞万里如虎，叱咤皖南云。
左右挥戈沙场，南北驱驰骁将，功绩两淮闻。一师制十万，巧力打千钧。
战芒砀，攻夏邑，史诗存。三十七载，别样精彩耀星辰。
有报曾名《拂晓》，探索人间正道，今日忆何人？但看新红日，正照满园春。水调歌头·赵尚志林海雪原上，星月冷刀枪。
任凭几度风起，猎猎大旗扬。不悔征程坎坷，无憾年华舛错，默默对松江。
忍辱淡生死，负重卫家邦。百余战，仇未泯，恨犹长。
抛头洒血，浇我国土不彷徨。江水悲歌未没，甲子匆匆已过，小丑又跳梁。
莫忘枕戈睡，休教鬼猖狂。沁园春·杨靖宇雪漫残阳，冰著寒山，铁骨傲风。
笑倭奴痴妄，徒施伎俩；丈夫矢志，为复国兴。南满烟云，松江烽火，铁骑狂飚正纵横。
须来日，看高梁大豆，遍野黄红。白山昂首苍穹，望林莽，葱葱是古松。
问英灵安在，后生可记：当年壮烈，那日从容？再度回眸，诗篇血就，当教中华瞩目中。还休忘，有余魅拜鬼，海上云浓。
沁园春·赵一曼卫我河山，浴血红颜，百炼成钢。想珠河铁北，纵横驰骋；暴风骤雨，白马红枪。
剑阵横眉，刀丛冷对，烈烈英风正气扬！尤难忘，将红旗高唱，生命华章！难书母爱慈祥，怎忍见，行行是断肠。幸故国已复，家园正旺，白山黑水，鸟唱花香。
处处丰碑，英雄回首，无悔人生短亦长。春风里，看宁儿代代，正沐阳光。
8.我要关于革命的诗句夏明翰《就义诗》砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰（1900-1928）：湖南衡阳人。
“五四”运动时，是衡阳学生联合会的领导者。1928年2月8日被捕，次日即遭国民党反动派杀害。
===========================杨超《就义诗》满天风雪满天愁，革命何须怕断头？留得子胥豪气在，三年归报楚王仇！杨超（1904-1927）：江西德安人，共产党员。1927年12月27日在南昌市德胜门外下沙窝牺牲。
===========================周文雍《绝笔诗》头可断，肢可折，革命精神不可灭。壮士头颅为党落，好汉身躯为群裂。
周文雍：1927年12月广州起义时，曾任广州苏维埃劳动委员和工人赤卫队总指挥。1928年春，他和爱人陈铁军同志不幸被捕牺牲。
这首诗是文雍同志写在监狱的墙壁上的。===========================彭湃《起义歌》我们大家来起义，消灭恶势力！如今大革命，反封建，分田地，坚决来斗争，建设苏维埃！工农来专政，实行共产制，人类庆大同，无产阶级世界革命，最后成功！彭湃（1896-1929）：广东海丰人，中国早期农民运动的领导人之一。
1929年 8月在上海被捕，不久在龙华被害。===========================吉鸿昌《就义诗》恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。吉鸿昌（1895-1934）：河南扶沟人，共产党员。
1933年任察绥民众抗日同盟军第二军军长。1934年 11月在天津被捕，英勇就义。
===========================刘伯坚《带镣行》带镣长街行，蹒跚复蹒跚，市人争瞩目，我心无愧怍。带镣长街行，镣声何铿锵，市人皆惊讶，我心自安详。
带镣长街行，志气愈轩昂，拼作阶下囚，工农齐解放。（1935年3月11日由大庾县狱中带脚镣经大街移囚绥署候审室）刘伯坚（1895-1935年），四川省平昌人。
1920年赴欧，在比利时、巴黎勤工俭学，接受了共产主义思想。1922年与周恩来、赵世炎等共同组建了旅欧共青团，随即转为共产党员。
1923年，刘伯坚赴莫斯科东方劳动者大学学习，被推为中共旅莫支部书记。1926年他在苏联接待冯玉祥，并受其邀，回国参加了西北军。
1927年，冯玉祥与共产党分手，刘伯坚也被“礼送”到武汉。随后，再度赴苏，入伏龙芝军事学院，与刘伯承等一同学习。
1931年，刘伯坚入江西中央苏区，先后任军委秘书长、红军党校政治部主任。其间成功策反被蒋介石收编调到江西“剿共”的西北军主力第二十六路军，使该部17万人在宁都暴动，并编为红五军团，刘伯坚任政治部主任的该部队成为中央红军的主力之一。
红军主力长征，刘伯坚留下任赣南军区政治部主任。1935年3月初，在与国民党军队的战斗中受伤被俘。
3月21日被敌人杀害。===========================方志敏《诗一首》敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！为着共产主义牺牲，为着苏维埃流血，那是我们十分情愿的啊！方志敏（1900-1935）：江西弋阳人。
1931年，在全国苏维埃第一次代表大会上，当选为中央工农民主政府执行委员。1935年8月6日在南昌被国民党反动派杀害。
===========================杨靖宇《东北抗日联合军第一路军歌》我们是东北抗日联合军，创造出联合军的第一路军。乒乓的冲锋杀敌缴械声，那就是革命胜利的铁证。
正确的革命信条应遵守，官长士兵待遇都是平等。铁般的军纪风纪要服从，锻炼成无敌的革命铁军。
亲爱的同志们团结起，从敌人精锐的枪刀下，夺回来失去的我国土，解放亡国奴的牛马生活！英勇的同志们前进呀！赶走日寇推翻“满洲国”。这一次的民族革命战争，要完成弱小民族的解放运动。
高悬在我们的天空中，普照着胜利军旗的红光。冲锋呀，我们的第一路军！冲锋呀，我们的第一路军！杨靖宇（1905-1940）：河南确山人，共产党员。
1936年6月任东北抗日联军第一路军总司令兼政委。1940年2月在蒙江与日寇作战中壮烈牺牲。
===========================叶挺《囚歌》为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着：——爬出来吧，给你自由！我渴望自由，但我深深地知道——人的身躯怎能从狗洞子里爬出！我希望有一天，地下的烈火，将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到水生！叶挺（1896-1946），字希夷，广东惠阳人，共产党员。1927年先后参加南昌起义和广州起义。
抗战时任新四军军长。1946年4月8日自重庆飞返延安，途中因飞机失事遇难。
===========================许晓轩《吊许建业烈士》噩耗传来入禁宫，悲伤切齿众心同。文山大节垂青史，叶挺孤忠有古风。
十次苦刑犹骂贼，从容就义气如虹。临危慷慨高歌日，争睹英雄万巷空。
许晓轩：江苏无锡人，共产党员。1949年11月27日被国民党杀害。
===========================赵一曼《滨江抒怀》誓志为国不为家，涉江渡海走天涯。男儿岂是全都好，女子缘何分外差？一世忠贞兴故国，满腔热血沃中华。
白山黑水除敌寇，笑看旌旗红似花。赵一曼（1905-1936年），女，原名李坤泰，又名李一超，字淑宁。
四川省宜宾县人。著名的民族抗日英雄。
二、老师的诗歌
在学习、工作乃至生活中，大家都知道一些经典的诗歌吧，诗歌能使人们自然而然地受到语言的触动。那么什么样的诗歌才是好的诗歌呢？以下是我精心整理的老师的诗歌，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
老师的诗歌1《给老师》
您是报春的盆景，嵌在心灵的窗台
播着布谷的轻音，传递水中的渔汛
您是打亮的星星，剪断黑色的翅膀
燃烧心灵的夜空，涂抹人生的彩虹
您是温柔的海风，扬起生活的风帆
编织美丽的春梦，引领远航的征程
您是慈祥的母亲，浇灌干渴的嘴唇
老师的诗歌2桃李满天下，春晖遍四方
老师，大家都说您培养着祖国的栋梁；
我却要说，您就是祖国的栋梁。
正是您，支撑起我们一代人的脊梁！
您像一支红烛，为后辈献出了所有的热和光！
您的品格和精神，可以用两个字形容--燃烧！
有了您，花园才这般艳丽，大地才充满春意！
老师，快推开窗子看吧，这满园春色，
这满园桃李，都在向您敬礼！
如果没有您思想的滋润，
怎么会绽开那么多美好的灵魂之花啊。
老师，人类灵魂的工程师，有谁不在将您赞扬！
老师，您是美的耕耘者，美的播种者。
是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，
我们的心田才绿草如茵，繁花似锦！
老师，如果把您比作蚌，那么学生便是蚌里的砂粒；
您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它……
经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠。
您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光。
照亮了别人，耗尽了自己。
这无私的奉献，令人永志不忘。
您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。
老师的诗歌31、《最美的老师》
我原想收获一缕清风，
您却给了我整个春天。
我原想捧起一簇浪花，
您却给了我整个海洋。
我原想撷取一枚绿叶，
您却给了我整个森林。
我原想亲吻一朵雪花，
您却给了我整个银色的世界。
您在最高点才绽放美丽，
也把最美丽的时刻全给了学生，
一种损失让您因为那刻骨铭心的美而获得了永恒。
那绚丽无边的晓晨和一个渐渐远去的背影，
已定格为我心中永远的一帧老照片！
2、《三尺讲台是您的一生》
老师，为我们插上理想的翅膀；
老师，把我们引进知识的海洋；
老师，把我们带到智慧的田野；
这里庄稼茂盛，五谷飘香。
老师，
把青春献给三尺讲台，
任粉笔的尘灰染白了双鬓。
3、《老师真美》
老师的眼睛真美，
走路时我摔倒了，
老师用眼睛对我一笑，
我就不疼了。
老师的眼睛真亮，
提问时，我害怕了，
老师用眼睛鼓励我，
我就勇敢的回答。老师的眼睛真大，全班的小朋友都装在里面。
谁的辫子散了，
谁的扣子掉了，
谁的鞋子穿反了，
老师的眼睛都知道。
4、《我歌颂您》
今天我歌颂你，写着诗歌燃烧你
今天我站在感慨的中央，持续
为你歌唱
今天我就站在波澜壮阔的追忆里
写下我的信仰，写下光辉，写下梦境
写下风风雨雨的晨光和光阴的缝隙
我就在感叹当中，就在感恩当中
当我说着光明，说着未来，
说到太阳，说到雨露
心中的幸福无法言喻，心中的崇高
无法用今生的目光敬仰
老师的诗歌4黑发积霜织日月，
粉笔无言写春秋。
蚕丝吐尽春未老，
烛泪成灰秋更稠。
春播桃李三千圃，
秋来硕果满神州。
我爱我师
老师就象红烛，
燃起了学生心中的火把，
却燃烧了自己，
直到红烛成灰。
老师就像园丁，
养育着我们这一株株花朵，
却辛苦了自己，
直到体力耗尽。
我们长大了一定要成为国家的栋梁，
啊！老师就是这么无私！
啊！老师我们爱您！
是谁——把无知的我们领进宽敞的教室，
教给我们丰富的知识？
是您！老师！
您用辛勤的汗水，
哺育了春日刚破土的嫩苗。
是谁——把调皮的我们
教育成能体贴帮助别人的人？
是您！老师！
您的关怀就好似和煦的春风
温暖了我们的心灵。
是谁——把幼小的我们
培育成成熟懂事的少年？
是您！老师！
您的保护让我们健康成长。
在金秋时节结下硕果。
您辛苦了！老师！
在酷暑严寒中辛勤工作的人们。
您辛苦了！老师！
把青春无么奉献的人们。
我们向您致以崇高的敬意！
——您辛苦了，老师！
我也只能帮到这里了老师
老师的诗歌5赞美老师的诗歌一：
夕阳斜晖
映出身旁拳拳学子情
无暇顾
余光似红烛燃烧
一片红恰似师生情
赞美老师的诗歌二：
栀子花开
空气中花香弥漫
友谊之丝共编五彩斑斓的梦
良师，益友
赞美老师的诗歌三：
玉壶存冰心
朱笔写师魂
谆谆如父语
殷殷似友亲
轻盈数行字
浓抹一生人
寄望后来者
成功报师尊
赞美老师的诗歌四：
别人从生活中捞取黄金
您只能获取花香
您的黄金是早晨的太阳
您的银子是十五的月亮
但您依然快乐的吹着口哨
您的自豪是桃李芬芳
赞美老师的诗歌五
是谁——把无知的我们领进宽敞的教室，
教给我们丰富的知识？
是您！老师！
您用辛勤的汗水，
哺育了春日刚破土的嫩苗。
是谁——把调皮的我们
教育成能体贴帮助别人的人？
是您！老师！
您的关怀就好似和煦的春风
温暖了我们的心灵。
是谁——把幼小的我们
培育成成熟懂事的少年？
是您！老师！
您的保护让我们健康成长。
在金秋时节结下硕果。
您辛苦了！老师！
在酷暑严寒中辛勤工作的人们。
您辛苦了！老师！
把青春无么奉献的人们。
我们向您致以崇高的敬意！
——您辛苦了，老师！
我也只能帮到这里了老师
老师——您如春天中的细雨，
滋润着花儿，灌溉着大地，
而我们再着吮吸着细雨茁长成长。
老师——您如秋天里的一丝风，
吹黄了大地，唤金了稻谷，
而我们得到了丰收的硕果。
老师——在我黑暗的人生道路上是您为我点燃了一盏最明亮的灯；
老师——再我迷蒙的人生道路上是您做我的了的引路人；
老师——在我跌跌碰碰的人生道路中是您为我指明了前进的方向；
老师——是您给了我一双强有力的翅膀，让我在知识的世界里遨游！
赞美老师的诗歌六
老师，您用人类最崇高的感情--爱，播种春天，播种理想，播种力量……
用语言播种，用彩笔耕耘，用汗水浇灌，用心血滋润，这就是我们敬爱的老师崇高的劳动。
您工作在今朝，却建设着祖国的明天;您教学在课堂，成就却在祖国的四面八方。
老师，如果把您比作蚌，那末学生便是蚌里的砂粒;您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它……经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠。
您的教师生涯，有无数骄傲和幸福的回忆，但您把它们珍藏在心底，而只是注视着一待开拓的园地。
假如我是诗人，我将以满腔的热情写下诗篇，赞美大海的辽阔和深远。并把它献给您--我的胸怀博大，知识精深的老师。
教师是火种，点燃了学生的心灵之火;教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。
您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己。这无私的奉献，令人永志不忘。
您讲课的语言，悦耳像叮咚的山泉，亲切似潺潺的小溪，激越如奔泻的江流……
赞美老师的诗歌七
我曾记得您那沾满粉末的双手，
我曾记得您那慈善的谆谆教导，
我曾记得您那新增的几根银发。
因为有您，莘莘学子才能成才。
因为有您，世界才会如此文明。
老师，您是明灯，为迷失方向的孩子找到回家的路。
赞美老师的诗歌八
老师像园丁，桃李满天下；
老师像红烛，燃烧自己照亮我们；
老师像蜜蜂，勤劳又勇敢；
老师像妈妈，美丽而善良；
老师像一本书，交给我们很多知识。
赞美老师的诗歌九
您是园丁，为祖国山川添秀色；
您如春雨，润育桃李，神州大地尽芳菲。
在这喜庆的节日里，
让我献上一支心灵的鲜花，
向您表达忠心的祝愿。
用满天彩霞谱写颂歌，
用遍地鲜花编织诗篇，
也表不尽我们对老师节日的祝贺！
赞美老师的诗歌十
老师的`眼睛，像夜晚的月亮，
我们是一颗颗星星，
在老师的微笑里，
闪烁闪烁。
老师的眼睛，像一望无际的海洋。
我们是一条条小鱼，
在老师的怀抱里，
快乐的游来游去。
老师的眼睛，像蓝色的天空。
我们是一朵一朵白云。
在她的注视下，
自由的飘来飘去，
老师的眼睛，像一面镜子。
能照亮我们的心灵。
老师的诗歌6《我的老师》
作者/文字小兵
当我走在成长的道路中
学会正直行走
是你用真诚的教导来指引
做人
学知识
懂得了道德仁义的可贵
没有您
我的老师
人间将缺多少明礼
为人诚信
与人为善
授业解惑
知恩图报
是你教育我们
真善美
植在心间
老师的诗歌7《追随你的光明》
贴近泥土，贴近大地的灶膛
贴近你，贴近生命的真相
奉献，燃烧，骨子之中深藏的力量
信仰之中埋葬的阳光
只有烧哪，只有华为灰烬的燃烧
让我看见血，看见真实，看见梦境
看见尖锐的光芒，撕破四平八稳的
生存招安的旗幡，来吧，烧吧
来吧，取出我胸膛中的光芒吧
我要照耀你，在你最寒冷的时候
照亮你的迷茫，抖碎仓皇
给我最真的真相，最信的信仰
把生命的意义展示给你看
让你震痛，让你惊悚，让你
在这一盏泪光里，把我的骨骼
以及骨骼之中的光芒，瞬间点亮
老师的诗歌8我们的生活，我们的学习，我们的成长，都离不开老师。
是老师撑着油纸伞和你相逢在知识的雨巷，与你讲述洒满余晖的康桥;
是老师手捧豌豆带你徜徉在遗传的花海，向你诉说分离定律的奇妙;
是老师转换经纬携你跨越在绚丽的版图，带你领略洋流山川的伟岸;
是老师评古论今助你穿越在激昂的朝野，帮你实现天人感应的梦想!
曼妙的函数，深奥的哲学，唯美的字母，
这一切都是您为我们深深埋下的种子，
只待破土冲天的那一刻荡气回肠!
这一切，我们都已记得;
这一切，我们仍将记得!
您已付出了太多，岁月早已被银丝斑驳，让我们在这里做出承诺：
定不负苦心，勇创辉煌!
千言万语，唯有这一句话能表达我们的感激，让我们一起说：
老师，您辛苦了!
老师的诗歌9老师，您像一座拱桥，
别人踩过您身上，
您不喊一声，任劳任怨。
每当我看到您那慈祥的脸时，
我就会想起拱桥。
老师，您像一头勤劳的老黄牛，
在田地里耕耘。
每当我看到您深夜还给我们改作业时，
我便会想起老黄牛。
老师，您就像一位辛勤的园丁，
培育着祖国的花朵，
可是，您却毫无怨言地接受了培养我们成材的任务，
没有人为您鼓掌。
老师，您就像一截截蜡烛，
照亮别人，燃烧自己。
老师，休息吧，
让凉爽的晚风吹拂您那慈祥的脸庞。
休息吧，
让星星陪伴您进入甜甜的梦香。
老师，我赞美您，
赞美您的朴实，
赞美您的勤劳。
赞美您的辛勤，
赞美您的无私奉献的精神。
老师，您像一座拱桥，
我赞美您，老师!
老师的诗歌10《老师，您辛苦了》
亲爱的老师
您像一名辛勤的园丁
更像是我们的妈妈
在我们成长的日子里
你燃烧青春
默默奉献
为我们搭起一片片没有阴霾的天空
渐渐的
我们长大了
可道道皱纹爬上了您的面庞
无情的风霜染白了你的乌发
谁言寸草心报得三春晖
您的付出
真是三天三夜也说不完
你对我们的恩情
不论我们做什么也难以回报
教师节就要到了
亲爱的老师
就让我说一声
老师
您辛苦了
老师的诗歌111、《谢谢您，老师》
您，是黑夜的启明星。
您，是白昼的晴空。
您，是骄阳下的清风。
您，是雨中的屋檐。
您，是大海;
您，是山川。
是您塑造了我的灵魂。
您，是载送卫星的火箭。
您，是海上的罗盘针。
您，是投入，
您，是付出。
您就是我们最敬爱的老师。
2、《老师您是烛》
爱的老师，
您无私的爱心播种了新的希望，
您满腔的热血撒下了智慧的火种，
您无私的奉献精神丰富了我的心灵，
您渊博的知识增添我了的智慧。
老师您是梯，
默默无名，
以伟岸的身躯，
托着我们稚嫩的双脚，
一步步攀高;
老师您是烛，
燃烧着亮丽的生命，
以不灭的信念为我们照亮前进的道路，
伴随我们不断地向前探索。
亲爱的老师，
您就象那春蚕献出一生的忠诚，
您就象那冬梅飘洒着早春的芳香。
今日又逢佳节，
寄上我一份诚挚的祝福，
祝福您永远健康幸福快乐!
3、《辛勤的园丁》
多少年季节轮回，多少个春夏秋冬，
你是红烛燃烧着亮丽的生命，
奉献几多血和汗，不求青史留英名，
你用真情传播着智慧的火种。
就象那春蚕献出一生的忠诚，
就象那冬梅吟唱着早春的歌声。
多少个不眼之夜，多少次灯光长明，
你在漫漫的长夜里有伏案的身影，
青丝之间添华发，三尺讲台荡笑声，
你用友爱缩短着心与心的路程。
你是那阳光融化冷漠的冰雪，
你是那向导引人走出科学的迷宫。
啊!光荣的教师，辛勤的园丁!
桃李芬芳是你的欢乐，默默奉献无私的心灵。
啊!光荣的教师，辛勤的园丁!
桃李芬芳是你的欢乐，默默奉献无私的心灵。
4、《感谢您，老师》
一块黑板
三尺讲台
是您挥洒人生的天地
我们在您的天地里茁壮的成长
一支支粉笔
在您的手里
变幻成了黑板上的字
又变成了我们的头脑里的知识
一根根教鞭
在您的面前
不断的飘舞
把那些做人的道理飘进了我们的心里
老师的诗歌12《致我的老师》
假如我是海里的一条小鱼，
愿在您激流涌动的浪花中，
快乐地游来游去，
借您的渊识，
看清气势磅礴的大海深处。
假如我是山里的一条小溪，
愿在您萚萚枫雨的秋韵里，
尽情地欢畅着水花，
借您的身影，
增添那秋色的韶华。
假如我是巫山里的一朵云，
愿在您四季轮回的春秋里，
荡涤我心灵上的尘衣，
借您的光芒，
绽放出嫣红的彩霞。
三尺讲台，粉笔无言叙春秋，
黑发积鬓白发，
春播桃李，硕果满载写秋稠，
蚕丝吐育神洲。
啊，我的老师，我敬爱的老师，
是您用思想洗涤了我的灵魂，
教育我一路成长。
啊，我的老师，我敬爱的老师，
是您用知识横亘了文化的津梁，
鞭策我一路前行。
假如我是经纬里的一位诗人，
我将以满腔热情写下这首诗篇，
来表达我此刻的心情，
来赞美您深邃的绸缪，
来感激您洗礼的春秋。
噢，不止这些，
这些远远不够，
我想用蜡烛，用园丁，
用日光，用春风的形象，
来赞美您的威仪，
来衬托出您的高度和高贵的品德。
噢，不止这些，
这些远远不够，
我还想用歌声，用诗词，
用祝福这些不受时间限制的言语，
来表达对您的仰慕，
来讴歌对您的敬爱。
老师的诗歌13如果我是一个画家，
我要画最美丽的画，
献给老师，
再写上感动的话！
如果我是一个诗人，
我要写最棒的文字，
寄给老师，
再告诉她：我很想您！
如果我是一个魔术师，
我要把老师的烦心事都去掉，
让她每天都快快乐乐的！
如果我是一棵大树，
我要结出最甜的果实，
摘给老师，
再让老师解解渴！
如果我是一朵小花，
我要开出最香最美的花，
长在教室，
这样就可以永远不离开您的怀抱！
因为，
很爱很爱您！
悠悠：妈妈，我要上小学了？
妈妈：嗯，悠悠长大了，要做小学生了！
悠悠：可是，我不想离开我们班的老师。我可喜欢她们了！
妈妈：那你想对老师说什么呀？
悠悠：
耿老师，您的话儿最好听，很温暖，像妈妈！
于老师，您的方法最奇妙，很有趣，像变魔术！
王老师，您的琴声最动听，很可爱，像小溪！
赵老师，您的舞蹈最优美，很漂亮，像孔雀！
老师，我要上小学了，不想和您们，还有小朋友们分开，
可是，妈妈说，每个人都要这样才能长大，我有些不想长大了，
因为长大的世界里没有您们，要是我们永远在一起多好啊！
老师的诗歌14老师是一艘飞船，
她能带领我们驶向浩瀚的天地。
老师是一本书，
能让我们知道无穷无尽的知识。
老师是一位朋友，
能让我们知道友谊。
老师是一台电脑，
我们不知道的问题都可以知道。
老师更是一位亲人，
会看着我们在阳光下成长！
老师的诗歌15当早霜将您的黑发打白
您用它染浓了黑板
当课业多的让您挥汗如雨
您用它灌溉了幼苗无情的板擦
擦去了您年轻的容颜
雪白的粉笔
勾勒了您的皱纹
辛苦的老师
感谢您一字一句不辞辛苦的教导我们
辛苦的老师
感谢您一点一滴不辞辛苦的为我们奉献
辛苦的老师
感谢您当我们偏离轨道时对我们的矫正
天使感恩上帝因为上帝赐予它纯洁的心灵
我们感恩老师
因为老师交给我们理想大门的钥匙
感恩，我们的老师
感恩您为我们所作的一切
感恩我们的老师送您一束鲜花表达我们对您的敬意;
送您一首动听的歌曲,给您带来一丝甜蜜.老师——您辛苦了,是您带我们走过风雨,是您用知识的营养将我们哺育,却从来不求回报与索取.是您给我们解答一道道难题,是您告诉我们:遇到困难时,不要轻易说放弃.从此我们的生命中,随时充满了欢喜.少了许多烦恼,增添了一份坚毅.又是一个收获的秋季,您仍紧握手中彩色的画笔.描绘着美好的蓝图,滋润着祖国的桃李.深夜里您还在认真地备课,睡梦中您仍回味着我们成功的乐趣.我们是春天里盛开的鲜花,是您给我们奏出美妙的旋律.您是辛勤的园丁,我们会牢记您的谆谆话语.走好生命中的每一步,友爱,健美,求实,进取!、老师像什么?老师像红烛，照亮了知识的路程。
老师像什么?老师像春雨，把点点滴滴的知识撒在我们的心里。
老师像什么?老师像园丁，把幼小的我门培育成一个懂得知识的大数。
老师像什么?老师像一把金钥匙，把无知的我们领进知识的宝库。
老师像什么?老师像我们的妈妈，天天陪伴在我们生边，告诉我们一些丰富多采的知识。
是老师给了我们那么多的知识，在这里我要祝所有的老师永远年轻、漂亮。
三、歌颂同窗友谊的诗
对穆旦,了解不多,可从近年的“穆旦热”所看到各家论述的穆旦,与我听他本人所说的情况越来越远,已是借评穆旦以推销自己和自己那套主张,为此,颇为思量。五十年代,他刚回国,看什么都很新鲜,也太陌生,议论诗时,静心地听,很少开腔,又绝非对这个世界的沉默。那时,我只是二十出头的毛头小伙子,在当时的诗坛,对这位解放前虽被视为“左翼”,解放后又被看作“非主流”的诗人和作品,一无所知。他那时,还不到不惑之年,按现在的界定,还算“青年”。不是读书时那么瘦长,也没发胖,英俊、潇洒,是有学养的文静、深沉,偶尔说诗,语惊四座,洋溢他对生活的热情,对诗的真诚。随着时光而去,对有些问题若有与过去完全不同的看法也不为怪,但说到那些已成历史的情况同样也是变不了的。初看他这人,从那彬彬有礼的浅笑,几乎容易误认为是位写甜甜的情诗的浪漫派,可从他那与我过去所接触的诗风迥异之作品,却读到幽奥的艰涩,苦难的深重……新诗迄今,创作现象之复杂的诗人,莫过于穆旦了。一生与诗相依,并不多产,到他去世前的五十九年,都很寂寞,身后一股思潮逆向而起,因被认作诗的“现代主义”者,又成了诗的新大陆。对“现代主义”,绝不能简单粗暴,不能先验地从对它的好恶而来论穆旦的诗。可是,若因这一“主义”为其舶来而被视为解救中国新诗陷于过去的“左”所带来的困境之上帝时,穆旦又被当作“现代”标准件在橱窗展示和风光,就更非诗人之幸。他是位学者型的诗人,解放后译介外国名家名诗的成就,是“五四”后首屈一指的。为新诗表现方法拓展门径,推进诗艺之认真、刻苦、执着,非常可贵。不论生前寂寞,身后轰动,不论怎么论其成败,他都是一个独立的存在,是新诗几十年中不可忽视的存在。
近年,穆旦的“轰动”都“轰动”在他的“现代”上。1946年,穆旦的同窗好友王佐良在昆明“西南联大”论述穆旦诗所说的“他一方面最善于表达中国知识分子的受折磨而又折磨人的心情,另一方面他的最好的品质却全然是非中国的”1这句话,只拿出后半句“全然是非中国的”来说,就不知何意了。对只讲诗的“横的移植”,反对“纵的继承”者来讲,这自然是他们所追求的最高境界,可从另一面讲,作为语言艺术的诗,若诗的质地与作者所用的母语(所以这么说,是穆旦也用英文写诗)之母性相佐,那么,就更无法讲其艺术个性了。张扬此说,不论出于什么考虑,从实质讲,从纯艺术讲,这样对穆旦,是褒还是贬呢?毋庸讳言,中国新诗就是在外国诗的直接影响下催生而来的,同时,几十年间,从一开始,它也逐步形成了自己的传统。不同的语言在这语言艺术中,极为自然地要分出各自的相异之处。然而,对外来艺术的借鉴,是个永远不会结束的课题,但不是趋同、模仿、同化,而是从中不断丰富、强壮得更有自己的个性。穆旦由于自身的经历和条件,与西诗的渊缘,远比一般中国诗人要深。解放后他译介的名诗对自身的影响主要在他后期,他创作旺盛的四十年代所受的外来影响,虽有英国教师讲的叶芝(1865—1939)、里尔克(1875—1926)、艾略特(1888—1965)等有关“书上找不到的内情”,以及对“语言精细的分析”,但主要的,还是奥登(W.H.Auden1907—1973)的影响,为他刚刚“写了充满斗争激情的《西班牙,1937》”,同时,看重他是“左派”。照王佐良所说,穆旦的《五月》“……报上登过救济民生的谈话后,/愚蠢的人们就扑进泥沼,/而谋害者,凯旋着五月的自由/紧握一切无形电力的总枢纽”,这“最后两行里,那概括式的‘谋害者’,那工业比喻(‘紧握一切无形电力的总枢纽’),那带有嘲讽的政治笔触,几乎像是从奥登翻译过来的。”2穆旦有代表性的《春》,其中讲到爱情的关系死于“太亲热,太含糊的俯顺”之“太亲热,太含糊”,就是奥登作品的一个篇名。另如“子宫”一词,除了讲生理、医学,在中国,从古至今,是不见诗人以它入诗的。虽然有人说它在外国诗里是常见的,但百年来译过来那多外国诗,一般读者也难读到。穆旦在这些地方,确实是“现代派”那样,以此标新。无忌地像奥登《在战争时期》“背离自由而使自己受到束缚/有如女继承人在母亲的子宫里”,穆旦的《诗八首》中,也是“水流山石间沉淀下你我/而我们成长,在死底子宫里”,这对于忌讳,起码是不习惯见它用于诗的作者和读者,还是颇具布莱希特戏剧之中的那种称之为“生疏效果”的东西。布莱希特所以如此,是防止观众和舞台上的一切引起感情的纠缠,以致影响观众的批判态度,而简单地接受舞台上所表现的现实。穆旦诗的“生疏效果”,是否也是有意于此,不得而知。但从弗洛伊德的精神分析学那里的生死观派生出来的子宫意识,是否定生命的意义和价值,但又主张人生的求乐、唯实、无矛盾的境界,是“与母亲在性的方面合为一体,或安息于她的怀抱之内,或最终到达了死的城堡,子宫内的毫无紧张的涅般木境界。”3为资本主义制度下的厌世观提供理论根据。穆旦的“我们生长,在死底子宫里”,自然不能说是弗洛伊德思想之再版,但他那“在无数的可能里一个变形的生命/永远不能完成他自己”的观念,总该说它还是那些“现代”意识的产物。要谈“现代”,这才是“现代”的基础,把某些“现代”技法的借鉴视为“现代”的真谛,就本末倒置了。
四十年代,有《穆旦论》说穆旦有“历史的自然主义看法与超越的自觉精神”,是“会引起贯于中庸之道的中国人的反感”的诗人。论者称那是“中国布尔乔亚时代”,说“新旧传统在他心里的交战也正是布尔乔亚时代的较健康的意识与落后的传统意识的交战。”4其中,将半封建半殖民地社会虚拟为“布尔乔亚时代”,毕竟只能是虚拟。若过去的中国要有个资本主义时代,那么,中国百年的历史都当重写了,穆旦的诗,乃至当时的中国文学,肯定也会是另一个样子。可“布尔乔亚时代较健康的意识”可解读为“民主个人主义”,倒是在那个时代高层知识分子间较普遍的意识状态。过去,说穆旦“对于中国新写作的最大贡献”,“还是在他的创造了一个上帝”。尽管他有的诗行也表现某种宗教情怀的境界,即如上述讲他写的“子宫”之“子宫割裂”而出生的《我》,“是初恋的狂喜,想冲出樊篱,/伸出双手来抱住了自己”,又“永远是自己,锁在荒野里,/仇恨着母亲给分出了梦境”。这样写到性、母亲,似乎也可从弗洛伊德寻找某种契合。但穆旦创造的“上帝”,从他诗行的氛围所感知的,还是那“民主个人主义”的“民主”、“个人”所追求的广博、崇高的景象:
飞奔啊,旋转的星球。
叫光明流洗你痛苦的心胸,
叫远古在你的轮下片片飞扬,
像大旗飘进宇宙的洪荒,
看怎样的勇敢,虔诚,
坚忍辟出了华夏辽阔的神州。
——《合唱》
从放眼远望浩浩空阔的宇宙天地,到歌颂自己“自由而活泼的”肉体。“我歌颂肉体:因为光明要从黑暗站出来,/你沉默而丰富的刹那,美的真实,我的上帝。”完全是叛逆旧传统、自我的精神解放。这很容易让人想到美国民主诗人惠特曼(1819—1892)的精神和诗境,尤其这首《我歌颂肉体》,无法不让人想到他那著名的《我歌唱带电的肉体》。虽然过去也有人为他叛逆旧传统而泛“现代”地将他纳入“现代”,但他的精神实质在诗的反映上,又绝对是浪漫主义的。然而,一直被认定为“现代”的穆旦,此时的“个人”、“民主”,不论到后来从集体、纪律、大至“人民民主专政”的要求,要数出它的多少不是之处,但相对于当时的半封建半殖民地的社会形态来说,它又无疑是一种新兴的健康向上的精神力量,正如百年前大洋彼岸的惠特曼处于同样的思想位置。为此,两者在此的诗情,乃至有时表述的相近,也极为自然。但,也许是作者写作中的艺术惯性作用,也许是讲“现代”的“知性”者的理论自觉,更多时候,穆旦泛起的浪漫情怀,并不作浪漫的直抒和渲泄,仍要以他“现代”的思想定向作艺术处理。诗人备受推崇的《春》和他那“充满了爱情的绝望之感”的《诗八章》,语言、结构,正是如此构成的:
蓝天下,为永远的谜迷惑着的
是我们二十岁的紧闭的肉体,
一如那泥土做成鸟的歌,
你们被点燃,却无处归依。
呵,光,影,声,色,都已赤裸,
痛苦着,等待伸入新的组合。
——《春》
声色光影的赤裸和组合,二十岁的青春撩拨着“无处归依”又点燃的火,以奇峭的意象可触,用玄思的暗示予以意会,是颇具特色的现代艺术。《诗八章》“从这自然底蜕变底程序里/我却爱上了一个暂时的你/即使我哭泣,变灰,变灰又新生/姑娘,那只是上帝玩弄自己”,这样的诗行,也是作者那一阶段中语言最清新的作品之一。这种情诗,没有一点在情诗中常见的浪漫情调,作者认为“爱情的关系,生于两个性格的交锋,死于‘太亲热,太含糊’的俯顺”的观念,对于那时还陶醉于“夫唱妇随”之幸福观的多数中国人,它,自然太“前卫”了。
然而,诗人不可能只有“肉体”的世界,惠特曼笔下的肉体写到性和生殖,比穆旦就不知要“前卫”多少了,可要没有他的《大路之歌》,也就不是今日文学史上的惠特曼。这“大路”,openroad,更直译一点,在前面“展开的路”,正如过去我们唱着“我们走在大路上”,是充满一个时代的自信和豪情的歌。在人生的道路上,一个逃亡大后方的大学生,当攸关民族存亡的战场延伸到后方,空袭警报、通胀、抢购声的凄厉,政权腐败所造成的社会问题令人疲倦而灰心,还能叫他只写“防空洞里的抒情诗”。投笔从戎,征途崎岖,出入枪林弹雨,走过异国山村小镇,暴发的山洪和丈深的泥淖布满死亡的陷阱。失去阳光又弥漫神秘烟瘴的大森林里,一路倒下前行者的人尸马骨就是眼前的路标。在印度休养,又为过饥之后的过饱而几乎死去的穆旦,饱尝了时代的苦难,无怪他《控诉》说:“这是死。历史的矛盾压着我们,/平衡,毒戕我们每一冲动。/那些盲目的会发泄他们所想的,/而智慧使我们懦弱无能。//我们做什么?我们做什么?/呵,谁该负责这样的罪行:/一个平凡的人,里面蕴藏着/无数的暗杀,无数的诞生。”在这“控诉”里既可以对应《潮汐》中“看见到处的繁华原来是地狱,/不能够挣脱,爱情将变成仇恨。/是在自己的废墟上,以卑贱的泥土,/他们匍匐着竖起了异教的神。”他就这样竖起反叛的旗帜而发出“爱情将成仇恨”的誓言,然而,“智慧使我们懦弱无能”,终究是生存的无奈。作者不是非理性,恰恰是以“现代”的“知性”所表现出受“存在主义”哲学影响的作家常表现的这种生存状态,正如浪漫情怀的穆旦,也能成为穆旦的“现代”艺术一样,倒可看作有诗人个性之艺术的丰富与杂芜。三四十年代有不少作品所以反映出这种“存在”的思想状况,倒不是先从西方哲学的命题所作的答卷,而是从作家反映和对待现实生活“存在”的状态,看到这一哲学在神州的生存土壤。何况,穆旦尊重的两位老师:闻一多和冯至,冯至是当时介绍这一哲学在国内的先行,闻一多是很欣赏、鼓励冯至这一介绍的。
“存在主义”的思想基本是消极的,但在特定的社会背景下,它促使人们思考人生的意义,提出重视和研究人的本质、尊严、自由,以及不合理的社会现象,对于怕“残酷的哲理”织上“锦绣的天空”,怕“充满意义的糊涂”,将“丰富变为荒原”5的穆旦,又有它一定的积极意义。他从“歌颂肉体”的人之自身开始,研究《鼠穴》里的生物,竟是“我们的父亲、祖父、曾祖”及“多少古人借他们还魂”之物,有点异味就“逃跑”,不论什么是非“对错”,“啃啮,啃啮所有的新芽和旧果”的“不败英雄”,就在于“有一条软骨”。这一人生态度,加之它为曾祖、古人的亡魂,就可看作它为国民之中的劣根性所予以艺术再现的曝光,自然是思想深刻的犀利。“饥饿在每一家门口”的《饥饿的中国》,作者为灵魂饥饿的孩子愤愤不平的说:“因为历史不肯饶恕他们,推出/这小小的空虚的躯壳,向着空虚的/四方挣扎。是谁的债要他们偿付;/他们于是履行它最终的错误。”历史的错误,成了加诸于新一代人的债务,债务的偿付,又是错误的延续,几乎是个不会结束,带着宿命阴影的饥饿。作者感悟到这是癌化而不能不动手术的社会秩序,然而,“荒年之王,搜寻在枯干的中国的土地上,/教给我们暂时和永远没有一点在情诗中常见的浪漫情调,作者认为“爱情的关系,生于两个性格的交锋,死于‘太亲热,太含糊’的俯顺”的观念,对于那时还陶醉于“夫唱妇随”之幸福观的多数中国人,它,自然太“前卫”了。然而,诗人不可能只有“肉体”的世界,惠特曼笔下的肉体写到性和生殖,比穆旦就不知要“前卫”多少了,可要没有他的《大路之歌》,也就不是今日文学史上的惠特曼。这“大路”,openroad,更直译一点,在前面“展开的路”,正如过去我们唱着“我们走在大路上”,是充满一个时代的自信和豪情的歌。
在人生的道路上,一个逃亡大后方的大学生,当攸关民族存亡的战场延伸到后方,空袭警报、通胀、抢购声的凄厉,政权腐败所造成的社会问题令人疲倦而灰心,还能叫他只写“防空洞里的抒情诗”。投笔从戎,征途崎岖,出入枪林弹雨,走过异国山村小镇,暴发的山洪和丈深的泥淖布满死亡的陷阱。失去阳光又弥漫神秘烟瘴的大森林里,一路倒下前行者的人尸马骨就是眼前的路标。在印度休养,又为过饥之后的过饱而几乎死去的穆旦,饱尝了时代的苦难,无怪他《控诉》说:“这是死。历史的矛盾压着我们,/平衡,毒戕我们每一冲动。/那些盲目的会发泄他们所想的,/而智慧使我们懦弱无能。//我们做什么?我们做什么?/呵,谁该负责这样的罪行:/一个平凡的人,里面蕴藏着/无数的暗杀,无数的诞生。”在这“控诉”里既可以对应《潮汐》中“看见到处的繁华原来是地狱,/不能够挣脱,爱情将变成仇恨。/是在自己的废墟上,以卑贱的泥土,/他们匍匐着竖起了异教的神。”他就这样竖起反叛的旗帜而发出“爱情将成仇恨”的誓言,然而,“智慧使我们懦弱无能”,终究是生存的无奈。作者不是非理性,恰恰是以“现代”的“知性”所表现出受“存在主义”哲学影响的作家常表现的这种生存状态,正如浪漫情怀的穆旦,也能成为穆旦的“现代”艺术一样,倒可看作有诗人个性之艺术的丰富与杂芜。三四十年代有不少作品所以反映出这种“存在”的思想状况,倒不是先从西方哲学的命题所作的答卷,而是从作家反映和对待现实生活“存在”的状态,看到这一哲学在神州的生存土壤。何况,穆旦尊重的两位老师:闻一多和冯至,冯至是当时介绍这一哲学在国内的先行,闻一多是很欣赏、鼓励冯至这一介绍的。“存在主义”的思想基本是消极的,但在特定的社会背景下,它促使人们思考人生的意义,提出重视和研究人的本质、尊严、自由,以及不合理的社会现象,对于怕“残酷的哲理”织上“锦绣的天空”,怕“充满意义的糊涂”,将“丰富变为荒原”5的穆旦,又有它一定的积极意义。他从“歌颂肉体”的人之自身开始,研究《鼠穴》里的生物,竟是“我们的父亲、祖父、曾祖”及“多少古人借他们还魂”之物,有点异味就“逃跑”,不论什么是非“对错”,“啃啮,啃啮所有的新芽和旧果”的“不败英雄”,就在于“有一条软骨”。这一人生态度,加之它为曾祖、古人的亡魂,就可看作它为国民之中的劣根性所予以艺术再现的曝光,自然是思想深刻的犀利。“饥饿在每一家门口”的《饥饿的中国》,作者为灵魂饥饿的孩子愤愤不平的说:“因为历史不肯饶恕他们,推出/这小小的空虚的躯壳,向着空虚的/四方挣扎。是谁的债要他们偿付;/他们于是履行它最终的错误。”历史的错误,成了加诸于新一代人的债务,债务的偿付,又是错误的延续,几乎是个不会结束,带着宿命阴影的饥饿。作者感悟到这是癌化而不能不动手术的社会秩序,然而,“荒年之王,搜寻在枯干的中国的土地上,/教给我们暂时和永远的聪明,/怎样得到狼的胜利:因为人太脆弱”,如此所想,刚烈的血性,终于无法替代“残酷的哲学”对事物的认识,“痛苦的问题愈在手术台上堆积”,希望“从里面出生的弟弟,一开头就成功”的希望,不能说不好,可在这里,笔力像作者所说的“人”那样,“太脆弱”。
从至高的虚无接受层层命令,
不过是观测小兵,深入广大的敌人,
必须以双手拥抱,得到不断的伤痛。
多么快已踏过了清晨的无罪的门槛,
那晶莹寒冷的光线就快要冒烟,燃烧,
当太洁白的死亡呼求到色彩里投生。
是不情愿的情愿,不肯定的肯定,
攻击和再攻击,不过酝酿最后的叛变,
胜利和荣耀永远属于不见的主人。
然而暂刻就是诱惑,从无到有,
一个没有年岁的人站入青春的影子,
重新发现自己,在毁灭的火焰之中。
——《三十诞生有感》
虽然他在追求“现代”的“知性”,又无法不被自身的艺术感觉所掌握,亦觉亦幻的“火焰”,是在毁灭中“重新发现自己”的“火焰”,是在“火焰”中重新发现自己的“毁灭”,是希望与绝望留下的无数问号,在否定中肯定人的价值,在肯定的破灭中又是现实的否定。矛盾的心态,是世态的矛盾。诗人唱道:“虽然生活是疲惫的,我必须追求/虽然观念的丛林缠绕我/善恶的光亮在我心里明灭/自从撒旦歌唱的日子起/我只想园中那个智慧的果子/阿谀,倾轧,慈善事业/这是可喜爱的,如果我吃下/我会微笑着在文明的世界里游览/戴上遮阳光的墨镜,在雪天/穿一件轻羊毛衫围着火炉/用巴黎香水,培植着暖房的花朵//那时我就会离开亚当后代的宿命地/贫穷,卑贱,粗野,无穷的劳役和痛苦……”。这《蛇的诱惑》已不是《圣经》中那古老的故事了,伊甸园里魔鬼撒旦变成蛇所诱惑人吃的禁果,已是现实之中远离祖国的苦难,“用巴黎香水”培植暖房花朵的安闲逸乐了。若作者对不合理的社会秩序也希望“酝酿最后的叛变”,那么,离开亚当子孙,去对血腥统治展示媚态,正是最最无耻的背叛。中国知识分子“富贵不能淫”而安于清贫的硬骨,是作者对人的本质、尊严的理解。可亚当子孙所受的苦难太久,太深了,和他们永远在一起,前面等待自己的,依然是劳役、痛苦、贫穷……,又似宿命的归宿……。奥登曾经特指战场的伤兵说:“真理对他们来说,就是能受多少苦”;穆旦在“成群的死亡降临中”呼叫《活下去》时,就是“请看黑暗中的我们正孕育/难产的圣洁的感情”。在胡康河谷九死一生的体验叫他写成的《森林之魅》,完全是以“现代”的知性,毫不动情地欢迎人们把“血肉脱尽”,进到那代表死亡的“森林”,作者则现身说法,如进入舞台,以西方所说的代言人(persona)的角色,代表生命与死亡对话。对着河谷上的累累白骨,《祭歌》道:“没有人知道历史曾在此走过/留下了英灵化入树干而滋生。”全诗的气势深沉、悲怆。诗题《森林之魅》之“魅”,是唱死亡的魅力,是“一个梦去了,另一个梦来代替/无言的牙齿,它有更好听的声音/从此我们一起,在空幻的世界游走/空幻的是你血液里的纷争/一个长久的生命就要拥有你/你的花你的叶你的幼虫。”作者在苦难中作梦,梦的幻灭让他更懂得苦难。读完他厚厚一本书,其中最厚重的这部分,读得让人感到他本来就在为受苦而存在,仿佛背负宗教的原罪,在作佛门自我完善的修炼,在生死两极找他存在之“魅”,而挣不脱的苦难,又似驱不开的命运之宿命。哦,灾难深重的祖国,坚韧在苦难中的人民!作者认识的局限是明显的,作者对“小资产阶级手势”的非议并非绝缘了小资产阶级;不是解放人类的先锋战士,但穿越死亡的血与汗也能明白无误地表明爱国的忠诚;没有吹响时代的号角,可一个乐段的和声也是一部时代交响乐的组成;坦露内心矛盾、弱点的感情并非纯而又纯,毕竟又是一个时代的某一存在,某一人生;不是那种特定的,明含贬义的“自我表现”,但表现自我生命的意义又能与民族命运的忧患交织。硬要说这些诗达到“不可企及的高度”,只能是哗众取宠,但他诗的个性和艺术的表达有别于他人而具有别的所无法取代的诗性,同样也是一种诗的高度;一切的价值都是从比较上看出来,但,若以它和当时为时代的“鼓点”之诗比高低,是完全没有必要的,坚持,就是偏见、愚蠢、错误。要求别人写得跟穆旦一样,穆旦也就失去他自身的意义,若以穆旦取代时代诗的“鼓点”竖为诗的旗帜,怕也不是真正爱护穆旦,也是诗的不幸。这里借用闻一多论述田间的所说“鼓点”,并非专指田间,而是指一个时代所需,群众喜爱的诗风诗音。除了部分一味求“通俗化”而失去审美特征者,那个时代一些战斗性、大众化很强的作品,是无法抹煞它的存在和价值的。穆旦与他们比,独特的人生感悟找到自己的独特的艺术表述,是一优势,同样,也要比出它的带根本性的弱点来。它们都已过去了,当年没有条件使二者能相互取长补短,后来者能从中取长补短提取全面的营养时,却要厚此薄彼,只能导致诗的生态畸形。艾略特有过这样一段话:“假如我们研究一位诗人,撇开了他的偏见,我们却常常会看出:他的作品中,不仅最好的部分,就是最个人的部分,也是他前辈诗所最有力地在表明他们的不朽之处。我并非指易接受影响的青年时期,乃指完全成熟的时期。然而,如果传统的方式仅限于追随前一代,或仅限于盲目的或胆怯的墨守前一代成功的方法,‘传统’自然是不足称道了。”6这段话,不论赞成或不赞成“现代派”的,应该都能接受。对于穆旦,传统诗词对他的影响甚微,没有传统的包袱。对异域诗艺的研究、借鉴、移植之刻苦,是他这时期诗风的形成与成就的一大保证。他探索的认真,其精神可嘉,但并不等于他创新探索的每一具体结果都必须肯定。泛“现代”包括“存在”等“主义”,其本身之消极就不该忘记,但穆旦将这些“主义”用于肯定人的价值与否定不合理的社会秩序为其“现代”的哲学基础之艺术效果,又绝不是消极的,也就有了他可以肯定的“现代”。有的评家偏偏撇开以此构成的思想基础不谈,尽力以技法,以语态语构的西化而张扬其“现代”,那又是一个本末倒置了。而且,这种西化,应该看作穆旦诗的弱点。
对于穆旦,四十年代的诗,虽用母语所写,但他听课,课间的练习,到翻译的工作用语又全是外语,这种语言环境影响他所用的母语之纯净,是完全可以也应该予以理解的,但的确不是诗的优点。八十年代初,徐迟为国家要“现代化”误提“现代化与现代派”的说法,穆旦已早他四十年就在自觉地实践,并致力于它的“彻底化”了。对于语言艺术的语言,对于可贵的独特人生感悟,穆旦想用独特的方式表达出来,并“彻底化”时,而出现晦涩,乃至模仿和模仿的生硬,也同样是可以理解的,但它是问题,不是优点。五十年代,我不止一次听他亲口当着好几个人讲:他拿着自己过去的诗,请他在“南开”的学生看,这些学生和他写这些诗时的年龄不相上下,也是学外语,且喜爱文学,爱读诗的,都坦率得可爱的对他讲:他们读得头疼,读不懂,不知所云。他们表示自己喜爱的,恰恰是现在有的评家用以和穆旦相比而看作不入流的作品。这对穆旦的震动太大了。他不是怪自己学生水平太低,而是反思自己对奥登等的模仿太过了。怨自己对人民群众的不了解。相信一个时代有一个时代的诗。他愿多读点当时的年轻朋友反映新生活的作品,由此思考些问题再动笔。这是一位真正的诗人为诗之所言。在场的无不为他人生的坦荡和对诗的真诚所感动。他解放后公开发表的头首诗《葬歌》中“你的千言万语虽然曲折,但是阴影怎能碰得阳光”就是这一思想的反映。一位我们的诗友、同志,要投入新的生活而葬下旧的自我之《葬歌》,无论有什么不足之处,都是好事,都该欢迎。他说“就诗论诗,恐怕有人会嫌它不够热情;/对新事物向往不深,对旧的憎恶不多。/也就因此……我的葬歌只算唱了一半,/那后一半,同志们,请帮助我变为生活。”这里,随着人生所变的诗风与诗行,仍有穆旦写作的考究和精细。然而,希望同志们把他那一半《葬歌》“变为生活”的心愿,不仅未得到尊重和实现,反而在一场政治运动中,连同那些莫须有的罪名,也成了加害于他的一份材料。这种使亲者痛仇者快的做法,自应加倍反省,不能让它再发生,但也不能将穆旦自己对诗的这一不足所做出的深刻反省,也要来个“翻案”吧。穆旦自释他的《还原作用》道:“那是写我在旧社会里,感到陷入旧社会泥坑中的失望之情。”“表现在旧社会中,青年人如陷入泥坑里的猪而又自认为天鹅,必须忍住厌恶之感来谋生活,处处忍耐,把自己的理想都磨完了,由幻想是花园而为一片荒原。”“诗的难处,就是它没有现成的材料使用,每首诗的思想,都得要作者去现找一种形象来表达;这样表达出的思想比较新鲜而刺人。因此,你必得对一些乱七八糟的字的组合,加以认真的思索,否则,你不会懂它。”7由此来看诗的文本“污泥里的猪梦见生了翅膀,/从天降生的渴望着飞扬,/当他醒来时悲痛地呼喊。//胸里燃烧了却不能起床,/跳蚤,耗子,在他的身上粘着:/你爱我吗?我爱你,他说,//八小时工作,挖成一颗空壳,/荡在尘网里,害怕把丝弄断,/蜘蛛嗅过了,知道没有用处。……”从这九行,是可以看到作者为“不用陈旧的形象或浪漫而模糊的意境来写它,而是用了‘非诗意的’词句写成诗”8所费的心计。可是,要没诗成三十多年后作者自己对它的讲读,只凭梦的翅膀去猜读,结果肯定与创作的原意风马牛不相及,若以作者的讲读对照去看,那怕面对“新鲜而刺人”的文字之组合,最后相互的应证所可以给它的评价,怕也只能看它为“现代”式的图解之作。
四十年代他在激得天怒人怨的《通货膨胀》中,写来却是“无主的命案,未曾提防的/叛变,最远的乡村都卷进/我们的英雄还击而不见对手/他们受辱而死:却由于你的阴影。”这,就不知是“现代”的象征,还是作者对通货膨胀,以弗洛伊德式的自我精神分析的写照。这与同属“九叶”之杜运燮的《追物价的人》写“物价已是抗战的红人/从前同我一样,用腿走/现在不但有汽车,坐飞机/还结识了不少要人,阔人/他们都捧他,搂他,提拔他/他的身体便如烟一般轻……”两位“九叶”,同写物价,很不一样。轻烟的意象,物价飞飞飘飘的涨;有艺术效果,更有社会效果。在此,无意在两“叶”之间比高低,但从两位“九叶”写的同一题材的不同效果看,又不难看清穆旦有时为“创新”,为“现代”而“现代”之所累所苦,结果,一番苦心,事
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