高中唐宋八大家散文推荐 唐宋八大家的散文各推荐一篇

一、唐宋八大家散文有哪些

唐朝：

韩愈——以尊儒反佛为主的有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，有嘲讽社会现状的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的祭文祭十二郎文》；

柳宗元——寓言故事《黔之驴》、《永某氏之鼠》，哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等。

宋朝：

苏洵——《衡论》、《辨奸论》、《管仲论》、《权书》等。

苏轼——那词就很多了，《水调歌头》，《浣溪纱》，《江城子》等；散文有《赤壁赋》，《后赤壁赋》、《平王论》、《留侯论》、《石钟山记》等。

苏辙——《六国论》，《栾城集》84卷，《栾城应诏集》12卷。

曾巩——《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》、《赠黎安二生序》、《王平甫文集序》。

王安石——《游褒禅山记》、《伤仲永》、《答司马谏议书》

欧阳修——《醉翁亭记》，《鸣蝉赋》、《秋声赋》、《与高司谏书》、《朋党论》、《伶官传序

二、唐宋八大家的散文各推荐一篇

1、柳宗元《小石潭记》

原文：从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。

译文：从一个小丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到水的声音，很像人们身上佩戴的配饰发出的声音。心里感到高兴，砍一个竹子，开辟出一条小道，沿着路走下去，看到水潭，潭水格外清凉。石头的底，靠近岸边，石头有些部分露出水面，成为了水中的高地、小岛、岩石等型装。数目青青翠翠，遮掩着经络，互相缠绕着，参差不齐、随风飘动，潭中的鱼儿游来游去，一百多条，阳光照下来，鱼的影子映在岩石上，一动不动，忽而又游向远处，来来往往，好似与游玩的人们相互取乐。

（唐顺宗永贞元年，柳宗元伐竹取道、旅游看山看水，通过描写景物抒发当时的心情。）

2、欧阳修《醉翁亭记》

节选：若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

译文：太阳出来，树林中的雾散去，云彩拢过来，山里或暗或明，山林中早晚的美景，野草开花了，散发出芬芳的香气，树木枝繁叶茂，形成一片浓郁的绿荫，天高气爽，水面底下去，石头露出来，四季景色不同，乐趣无穷。

（北宋文学家欧阳修创作的一篇散文，宋仁宗庆历五年，欧阳修到滁州做了两年知州，醉翁亭记描写知州的秀美景色。）

3、范仲淹《岳阳楼记》

节选：予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

译文：我观看巴陵郡的美好景色，在洞庭湖。远处是山，吞吐长江的水，浩浩荡荡，无边无际，一天里天气变化，气象万千。这就是岳阳楼的景色，前人记述已很详细了，向北是巫峡，向南面是潇水和湘水，来往的诗人对汇集到这个地方，赏景抒发心情吧？

（北宋文学家范仲淹应邀，写《岳阳楼记》）

4、王羲之《兰亭集序》

节选：是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

译文：这天，天气晴朗，清新，风儿暖和，欢畅，抬头看，天空大无边，向下俯瞰，地大物博品类丰富，游玩开怀畅快，尽情享受音乐乐趣，实在多快乐呀。

（东晋时，王羲之与友人，今天浙江绍兴兰亭写的诗。）

5、王安石《游褒禅山记》

节选：其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。

译文：从这里向下有一个山洞，平坦而空阔，山泉流出，在这里游览，题记的人很多，这就是前洞，山上五六里有个洞，幽深样子，打探深度，就是喜欢探险的人也未必走到尽头，就是后洞。

（北宋王安石在回家途中游玩了褒禅山写的游记。）

6、袁宏道《满井游记》

节选：廿二日天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹提，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。

译文：22日天气暖和，与几个友人出东直门，到满井。柳树很高，位于堤旁，土地湿润，以往空阔开朗，好像是天鹅。

（慢井是明清时北京近郊的一个风景区，作者袁宏道写的一篇记游小品。）

7、钱谦益《黄山游记》

节选：山极高则雷雨在下，云之聚而出，旅而归，皆在腰膂间。每见天都诸峰，云生如带，不能至其冢。久之，滃然四合，云气蔽翳其下，而峰顶故在云外也。铺海之云，弥望如海，忽焉迸散，如凫惊兔逝。山高出云外，天宇旷然，云无所附丽故也。

译文：黄山很高，云从山中涌出，旅游一番又回到山中，都在山腰间，望见山峰，白云似飘带，不能达到顶峰，过了一段时间，云气弥漫，遮住天空，山峰在白云上，铺展开云朵，望去就像天海，一下子又散开，好似野鸭和兔子，顷刻间跑得无影无踪，黄山耸立在云层外，天空辽阔，云无所依。

8、柳宗元《小石城山记》

节选：自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。

译文：从西山路口一路向北走，越过黄茅岭向下，有两条道，一个朝西，走过去什么也没有，一个是偏北方向走到东，不到四十丈，路就被一条河挡住，积石横档在路尽头。

（柳宗元到永州担任司马后，旅游时写的。）

9、苏轼《记承天寺夜游》

节选：庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？

译文：月光洒在庭下，好像积满了清水一样透明。水中的海藻纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。

（苏轼描写了黄州旅游的景色。）

三、唐宋八大家《苏轼·贾谊论》散文名篇鉴赏

唐宋八大家《苏轼·贾谊论》散文名篇鉴赏

非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

愚观贾生之论，如其所言，虽三代①何以远过？得君如汉文②，犹且以不用死③，然则是天下无尧舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几④一日得行其道。将之⑤荆，先之以子夏，申之以冉有。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼⑥，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫⑦？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁⑧哉？而吾何为不豫。”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

夫绛侯⑨亲握天子玺而授之文帝，灌婴⑩连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉。

贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间而遽为人痛哭哉？

观其过湘为赋以吊屈原，纡郁{11}愤闷，趯然{12}有远举之志。其后卒以自伤哭泣，至于夭绝，是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有馀而识不足也。

古之人，有高世之才，必有遗俗之累{13}。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中{14}，一朝尽斥去其旧臣而与之谋，彼其匹夫略有天下之半，其以此哉？愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介{15}之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！

【注】

①三代：指夏、商、周三个朝代。②汉文：指汉文帝。③以不用死：因为不被皇上重用而郁郁死去。④庶几：也许可以。⑤之：去，到。⑥孟子去齐，三宿而后出昼：孟轲因齐宣王不用他的主张，离去。在齐国边境的昼地住了三晚，希望宣王召回他。⑦豫：愉快。⑧舍我其谁：孟子去齐时曾说：如果想使天下太平，在今天除我以外还有谁呢？⑨绛候：周勃，封绛候。吕后死，他诛除诸吕，夺回兵权，迎立汉文帝。⑩灌婴：与周勃共同诛除诸吕。{11}纡郁：缭绕的样子。{12}趯（tì惕）然：超然。趯，跳跃。{13}遗俗之累：指世俗难以理解的情况。{14}苻坚：十六国时期前秦的君主，起用平民王猛，数年中统一北方。草茅：指民间。{15}狷介：孤高，洁身自好。

贾谊，西汉洛阳人，西汉著名政论家、文学家、思想家，善写政论文和赋。他的政论文章分析深透，文笔犀利、流畅。本文作于嘉祐六年（1061），是苏轼参加科制考试时的史论之一。这篇文章围绕汉文帝时著名才士贾谊“不能自用其才”来立论，虽然有些观点尚还不够成熟，但是立论卓绝，才气纵横，也不失为史论的佳作。

作者开头绕开传统的思路，不从贾生的怀才不遇、沦落伤悼着手，不将批评的矛头指向贾谊所处的时代及君王的昏聩和朝臣，而是从贾生自身找原因，因此得出了迥然不同的结论——“非才之难，所以自用者实难”。这就是作者的高明之处。这样的开头，反其意而行之，起到惊耸警众的效果，可以说开篇即自占高步，思路开阔，立论新异。

作者认为：“君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。”即人才要想自用其才，则必须善于等待，要学会忍受。因为不经过艰辛痛苦的磨炼，难成大才。接着作者提出为古代的贤人一般都具有可致之才，而不能为世所用，不一定是时君之罪，往往是咎由自取的论调。并以贾谊为例，他的言论确实高卓千古，若能实行，则可以达到三代那样的治世，而他遇到的是汉文帝那样的“明君”，却“以不用死”，说明责任不在君，而在贾生自己。在作者眼里，君子应该既要为追求理想而奋斗，又要自爱其躯，只有“知天下之果不足与有为”，才能无憾于人生。而贾生不能进退裕余地应对，竟以暂时的废弃不用而死，所以是“非汉文之不用贾生，生之不能用汉文也”。

第二部分先荡开一层，分析贾谊时代的历史背景。当时老臣思想保守、故步自封，已经成为当时社会发展的阻力。文帝要革除弊政，贾生想一朝去其旧臣进行改革的愿望，虽然用心良好，但在当时显然是难以实现的，因而必定以失败告终。那么为贾生计，应当“上得其君，下得其大臣”，然后“优游浸渍而深交之”，才能实现自己的宏图大志。可是贾生竟然性急，想顷刻之间改变现状，谋一不为用，以至自残致死。

接下来，作者再荡开一层，提出“非聪明睿哲不惑之主，则不能全其用”的观点。引用王猛相苻坚的例子，说明明君如果能像苻坚那样“一朝尽斥去其旧臣，而与之谋”，则“略有天下之半”的理想不难实现。这实际上是在从反面论证，巩固自己的观点。同时也揭示出贾生的身世之悲，同时其现实的目标则在于警示君王应该正确对待“狷介之士”，也因此，人才的自用与君王的睿智相辅相成。

纵观全文，这篇论文达到了“义贵圆通”“反义而取通”的要求。一开头就高屋建瓴，紧紧围绕中心逐层展开，而后正反结合，不横生枝蔓，又能从不同侧面强化“人才贵自用”的观点。可谓是论证严密，滴水不漏，展示了年轻苏轼的洋溢的才华和积极用世之心。

作者论述过程中对贾生的遭际屡次叹息，指出贾生的不能自用，实际上是希望他能够大用，同时也警醒像贾生一样的人才要“慎其所发”，要善于等待。

■后人评论

王慎中：“谓贾生不能用汉文，直是说得贾生倒，而文字翻覆变幻，无限烟波。”（《唐宋八大家文钞•苏文忠公文钞》）